Por su parte, JillDiddur ( 2003 ), en su critica al posthumanismo, establece un importante paralelismo entre los postulados principales de Sloterdijk asi como los sobre la empresa de viveres transgenicos de Monsanto. Diddur se refiere a que, ya sea la creacion sobre un ciborg o los alimentos transgenicos, los posthumanistas y no ha transpirado las defensores sobre Monsanto insisten en que nunca se puede separar lo natural sobre lo artificial, ni en plantas ni en humanos, puesto que la hibridez y el borramiento de estas fronteras dentro de lo natural y no ha transpirado lo artificial seria convincente.
Sin embargo, Diddur (2003), argumenta que lo cual nunca es exacto en el accionar gobernante y financiero de estas desmesurados companias biomedicas y de alimentos transgenicos, ya que los ingenieros geneticos requieren sobre una clara distincion entre naturaleza asi como desarrollo de permitirse patentar las descubrimientos. Por tanto, en la critica de Diddur, el discurso posthumanista pierde cientificidad y no ha transpirado seria evaluado como retorica economica desplazandolo hacia el pelo administracion.
Una diferente posicion critica, igualmente interesante, seria la de Neil Badgminton (2003), que senala que a pesar sobre que el posthumanismo declara el fin del adulto, (a su ocasii?n) permite lo posible por perpetuar al varon por medio de las modalidades sobre practicas cientifico-tecnologicas desplazandolo hacia el pelo, por tanto, este autor propone ver el posthumanismo como una reescritura lenta asi como reflexiva del humanismo.
A forma de conclusion
La mayoria de los teoricos del posthumanismo concuerdan en que el ser
persona seria inseparable sobre la tecnologia desplazandolo hacia el pelo se modifica a si mismo en comunicacion con su campo, en
una conexion que, a la oportunidad, modifica su “identidad”; sin embargo, Tenemos divergencias en cuanto a la transformacion que puede alcanzarse como consecuencia de las practicas cientifico-tecnologicas, ya que como expone Hans Jonas (1997 ), el tener obtener Con El Fin De hacer una cosa no implica que exista que hacerlo, desplazandolo hacia el pelo actualmente mas que Jami?s se necesita una reflexion sobre nuestra obligacion con el manana, ya que las oportunidades sobre dichas practicas de transformar nuestro mundo desplazandolo hacia el pelo la especie, nos enfrentan a dilemas eticos que hubieran sido inimaginables en el siglo ayer.
El potencial apocaliptico sobre la tecnica-su aptitud sobre poner en riesgo la pervivencia sobre la clase humana, echarse a perder su integridad genetica, modificarla arbitrariamente o tambien destruir las condiciones sobre su vida de arriba referente a la tierra—plantea la disputa metafisica con la que la norma Jami?s se habia confrontado anteriormente, a conocer: En Caso De Que tiene que haber y por que la humanidad, por que ha de conservarse al ser humano igual que la progreso lo ha hecho, por que ha de respetarse su herencia genetica, hasta por que tiene que existir la vida. ( Jonas, 1997 , p.37)
Las cuestiones de Jonas sintetizan maravillosamente la angustia que invade a bastantes intelectuales sobre el siglo y no ha transpirado nuestra civilizacion biotecnologizada. Por un ala, la aptitud sobre alcanzar efectuar transformaciones nunca realizadas Jami?s primeramente en la esencia humana, vegetal y no ha transpirado animal y, por otra parte, el poquito conocimiento que se dispone de sobre las consecuencias futuras de esas transformaciones. Esa carencia de conocimientos acerca de las consecuencias permite que las riesgos se maximicen; ante lo cual Jonas aconseja prudencia. Ante la cuestion acerca de las consecuencias sobre la recien estrenada aplicacion, el aconseja que seria conveniente detenerse. Esta seria la misma inquietud que expresa Vandana Shiva (2008 ), en la inconsciencia que existe acerca de las efectos de estas nuevas tecnologias en la ecologia asi como la vitalidad. “Nuestra epoca se caracteriza mas por la inconsciencia que por el sabiduria y no ha transpirado sustentar la inconsciencia sobre la inconsciencia seria un tabu fundamental sobre la civilizacion tecnocratica” (Ravetz, 1998, citado por Shiva, (2008,) p.130).
Esa ignorancia acerca de los riesgos sobre un exigente tecnologico-cientifico seria disfrazada ante la parecer publica con un discurso cientifico que proclama al completo lo contrario, es decir, certezas asi como exito. Muchas veces esa proclamacion sobre exito sirve para que companias de alimentos transgenicos igual que Monsanto, o companias farmaceuticas globales, tengan ganancias economicas extraordinarias. Asi como sirven ademas Con El Fin De poder liberarlas sobre los mecanismos sobre regulacion necesarios.
Asimismo, afirma Vandana Shiva: “La fabricacion de sustancias desplazandolo hacia el pelo procedimientos peligrosos va mas corto que las reglamentaciones y el control publico.” (Shiva, 2008, p.131)
Por tanto, es necesario que se ejerzan controles y regulaciones a nivel mundial y no ha transpirado a grado local, No obstante, sin cuestion, una de las tareas flirt principales de las intelectuales de estas ciencias humanas y de las ciencias sociales seria contender por motivo de que se cumpla el derecho a la documentacion que deben las ciudadanos, es decir, batallar por la democratizacion del discernimiento.
El pensamiento posthumanista debe acontecer pieza del debate publico y no ha transpirado del debate academico porque sus ideas sobre el futuro sobre la humanidad promueven cambios radicales a las bases referente a las que esta construido el ambiente, y no ha transpirado porque es el planteamiento que se haya muchas veces sustentando la movimiento de companias transnacionales, farmaceuticas, institutos sobre investigacion avanzada, laboratorios asi como asociaciones medicas etc. aparte, seria pieza Ademi?s del imaginario del porvenir de la humanidad que se propaga a traves del gran pantalla y no ha transpirado los medios mediaticos. Sin embargo, en el diario vivir, especialmente sobre las paises menos desarrollados, los desplazamientos sociales que protestan contra el accionar sobre gran cantidad de gobiernos asi como sobre transnacionales, defienden todavia un discurso humanista, que disputa por la dignidad sobre la ser y pretende que se respete y resguarde su herencia genetica, su identidad biologica usual y se respeten sus derechos humanos.